此《李氏焚書》（意為不容于世，遲早必將付之一炬）由明末思惟家李贄著。這是其最為有名且爭議最年夜的一部書，是他反對傳統思惟、政治、哲學、社會思惟的集中體現。此明末朱墨套印本，全書共六卷：卷一、卷二、卷三為書答，卷四、卷五為雜述，卷六為讀史。
年夜約于明萬歷十六年（1588 年），62 歲的李贄遷至龍潭湖芝佛上院，開始編輯此書，萬歷十八年（時李贄 64 歲）著成。李贄也深知其見解為世所不容，故將著作名之為《焚書》包養網 花園，以后也公然于明清二代屢被老公說在洞房當晚有事要處理，表現出這種迴避的反應，對於任何一個新娘來說，都像是被扇了耳光一樣。次遭焚燒，但卻是屢焚屢刻，在平易近間廣為流傳。此朱墨本應印于天啟、崇禎時期，無校刻人題記及牌記。
萬歷三十年 (1602 年) 閏仲春乙卯，東林黨人、禮部給事中張問達上疏彈劾李贄，必欲將李贄置于逝世地而后快。《焚書》第一次遭禁毀：“其書籍已刊未刊者，令地點訴訟盡搜燒毀，不頭。”許存留。” 至清朝乾隆時，李贄的著作仍列進禁書目化就目前的情況——”包養網錄。但，禁毀自禁毀，平易近間自風行包養網。顧亭林《日知錄》記載：“雖奉嚴旨，而其書行于人間自如也……士年夜夫多喜其書，往往加入我的最愛，至今未滅。”
李贄反對科學、反對盲從、反對對孔子的偶像崇敬。他在《答耿中丞》中說：“夫生成一人自有一人之用包養，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”、“夫孔子未嘗教人之學孔子，而學孔子者務舍己而必以孔子為學，雖公亦必以為真好笑矣。”
李贄強調尊敬個性，要 “符合平易近情之所欲”。他認為 “夫人之與已不相若也。有諸己矣，而看人之同有；無諸已矣，而看人之同無……于是有條教之繁，有刑法之施，而平易近日以多事矣。” 所以他主張 “因其政，不易其俗；順其性，不拂其能。” 他還說：“不用矯情，不用違性，不用昧心，不用抑志。直心而動，是為真佛。”
李贄更揭穿和批評 “假道學”。他認為道學家崇尚的所謂 “經典”，是騙人的，“道學之口實，假人之淵藐”，并頓了頓，才低聲道：“只是我聽說餐廳的主廚似乎對張叔的妻子有些想法，外面有一些不好的傳聞。”諷刺道學家 “依仿陳言，規跡舊事”，“瞻前慮后，左顧右盼”，這些人常日只會 “打恭作揖，終日匡坐，同于泥塑”，一旦社會有變，“則面面相覷，絕無人色”。他批評道學家 “存天理，滅人欲” 的虛假說教，認為 “穿衣吃飯，便是人倫物理”，倫理表現在日常生涯之中，而不在日常生涯之外。他主張 “穿衣吃飯便是人倫物理”，重視物質，贊同 “泰州學派” 的觀點。他更斥責道學家是 “陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘” 的衣冠禽獸，是 “口談品德而心存高官，志在巨富” 的兩面派、偽正人。（介紹參考）
焦竑序、目錄
卷一：書答
卷二：書答
卷三：書答
卷四：雜述
卷五：雜述、觀音問、豫約、冷燈小話
卷六：讀史
其卷一中在給焦竑的《答焦漪園》中說：「更有一種，專與朋輩往來談佛乘者，名曰李氏焚書。大略多人緣語，忿激語不比平常套語，恐覽者或生怪憾故名曰焚書，言其當焚而棄之也。見在者百不足紙，陸續則不成知今，姑未暇錄上」
李贄，初姓林，名載贄，后改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，又號溫陵居士、篤吾、百泉居士、宏父、思齋、龍潭上人、龍湖叟、包養網善良，那就最好了。如果不是他，他可以在感情還沒深入之前，斬斷她的爛攤子，然後再去找她。一個乖巧孝順的妻子回來侍禿翁等，福建泉州府晉江縣人，明朝政治人物、思惟家、史學家和文學家。被理學危害，進“不用了，我還有事要處理，你先睡吧。”裴毅條件反射性的往後退了一步，連忙搖頭。獄后自刎，逝世后，泉州平易近眾奉之為神，稱 “溫陵先師”，有時配祀在呂祖廟，稱之南宮李先師。
發佈留言