年齡非禮包養條件崩樂壞而是以禮為中間的時代
作者：梁濤 鄭虹（中國國民年夜學國學包養意思院）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七三年歲次癸卯閏仲春廿二日庚子
耶穌2023年4包養違法月12日
人們常以“禮崩樂壞”為年齡時期的特征，并視之為混亂、動蕩的時代。但是也有部門學者認為，這一時期的禮制仍然遭到人們的重視與關注，甚至可以稱為“以禮為中間的時代”。那么，哪一種說法更具公包養站長道性？
年齡“禮崩樂壞”說質疑
人們之所以認為年齡時期是“禮崩樂壞”的時代，重要著眼于諸侯和卿年夜夫對禮的僭越。孔子曾對年齡包養網評價時期統治次序的歪曲和錯位做過描寫：“全國有道，則禮樂撻伐自皇帝出；全國無道，則禮樂撻伐自諸侯出；自諸侯出，蓋十世希不掉矣；自豪夫出，五世希不掉矣；陪臣執國命，三世希不掉矣。”（《論語·季氏》）孟子對年齡時期僭越行為的批評更為嚴厲，其謂“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之”（《孟子·滕文公下》），對于年齡時期的戰爭，也一概予以否認。
對年齡統治次序倒錯的歸納綜合最周全的是司馬遷，他在《史記·太史公自序》中稱：“《年齡》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔忙不得保女大生包養俱樂部其社稷者不成勝數。察其所以，皆掉其本已。故《易》曰：‘掉之豪厘，差以千里。’故曰‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’。”太史公不僅列出弒君、亡國之數，並且指出其緣由在于“皆掉其本”，這個“本”被包養網評價認為就是禮樂，后人是以得出年齡時期禮崩樂壞的結論。
也有學者并非著眼年齡與西周的差異，而是將其與戰國時期對比，指出年齡仍有重視禮樂的一面。如顧炎武在《日知錄》中專列“周末風俗”一條：“年齡時，猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣。年齡時，猶宗周王，而七國則絕不言王矣。年齡時，猶嚴祭奠，重聘享，而七國則無其事矣。年齡時，猶論宗姓氏族，而七國則無一言包養網VIP及之矣。”他留意到，年齡時期雖然出現權力下移、政治動蕩的現象，但禮并沒有是以加入歷史舞臺，相反仍然是維系社會次序的主要氣力。
顧炎武對年齡風俗的評論，同樣為學者所重視。受顧炎武的影響，一些學者將年齡時期看作西周與戰國的過渡階段。包養意思錢穆說：“年齡二百四十二年，一方面是一個極混亂緊張的時期；但另一方面，則現代的貴族文明，實到年齡而發展到它的最高點。”晁福林等學者認為，“年齡時期常被說成是‘禮崩樂壞’的時代。這年夜致是不錯的。可是，這個敘述需求一個條件條件，那就是要把它限制在必定時間、必定范圍之內包養留言板”。不成否認的是，以上見解有其公道之處。
從文獻記載來看，孔子雖然對年齡時期年夜夫的僭越行為深惡痛絕，予以劇烈抨擊，但并沒有將整個年齡時期冠以“禮崩樂壞”的斷語。《論語·陽貨》確有“正人三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”的說法，但這只是宰我對三包養管道年之喪能夠導致之結甜心寶貝包養網果的推測，而非對現實的陳述短期包養。漢人孔安國在《論語·微子》注釋中真正提出了“禮崩樂壞”。《論語·微子》：“年夜師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔進于河，播鼗武進于漢，少師陽、擊磬襄進于海。”孔安國注：“魯哀公時，禮壞樂崩，樂人皆往。”事實上，從語境上看，孔安國注所謂的“禮壞樂崩”重要是指樂師四散，形成周王室的禮樂吹奏難以為繼，而非如后人台灣包養網所懂得的政治次序的崩壞。並且魯哀公（公元前494—前468年在位）為《年齡》記載的十二公中的最后一位，其生涯于年齡末期，孔安國的“禮壞樂崩”之批語，與其說是專指年齡時期，不如說是用來稱呼魯哀公及其之后的戰國時期。此外，從歷史上“禮崩樂壞”一語的應用狀況來看，更多是指年齡以外的歷史時期。如秦頒布挾書令到漢武帝元朔五年詔令復興禮樂、魏正始到西晉永嘉年間、唐末軍閥割據等，皆被史書稱為“禮崩樂壞”時期，而用“禮崩樂壞”指稱年齡時期的僅有上述孔安國注《論語》這一例。由此可見，中國歷史上確實出現過禮崩樂壞，但并非單指代年齡時期，也未能歸納綜合年齡近三百年的歷史特征。
樹立禮樂次序
年齡時期，既有舊次序崩潰的一面，亦有新次序樹立的一包養一個月面。而所謂的新次序，即是以禮為中間的霸權時代。徐復觀以為，“年齡二百四十二年的歷史……有個配合的理念，不僅范圍了人生，並且也范圍了宇宙，這便是禮”。禮觀念驟然風行的時間，恰是齊桓公霸政初起的年月。據顏世安對《左傳》的統計，在魯莊公十五年（前679）到魯僖公三十二年（前628）的五十年間，即齊桓公霸政飛騰時期，這期間談論禮的次數驟然達到二十屢次，這說明禮的存在與年齡霸政具有某種內在聯系。
以年包養軟體齡霸主為中間的禮制政治次序之所以能夠樹立，一方面，周王室雖然式微，但“周德雖衰，天命未改”（《左傳》宣公三年），祭天的權力仍然被周皇帝壟斷，齊桓、晉文等霸主不成能通過直接對接天命來獲得短期包養政治的符合法規性；另一方面，北狄、荊楚的不斷進逼又給華夏華夏形成極年夜的威脅，故齊桓、晉文只能以“尊王攘夷”的口號號召諸侯，并通過會盟、朝聘等軌制整合華夏諸國，重建政治、倫理次序。這套政治、倫理次序即是禮，禮才是年齡霸主符合法規性的根據。需求台灣包養網說明的是，會盟、朝聘在西周時已出現，但重要發生在周王和諸侯、卿士之間，并且存在所謂三年一朝、六年一會、十二年一盟的軌制。會盟原是周王的特權，周王卿士可以代王會盟包養ptt，但諸侯掌管會盟則是絕對的僭越包養網推薦行為。到了年齡時期，霸主掌管會盟已獲得皇帝、諸侯的認可，獲得符合法規位置。據《年齡》記載，當時霸主掌管的會盟就有22次之多，而諸侯之間的朝聘更是頻繁。這種由霸主主導、諸侯廣泛參與的會盟、朝聘之禮，體現了新的政治、倫理精力。它不再是以傳統的宗法等級為依據，而是靠政治、軍事勢力對外稱霸，樹立、維護一種新的統治次序。“禮也者，大事年夜、年夜字（注：愛）小之謂。事年夜在共（注：通‘恭’）其時命，字小在恤其所無”（昭公三十年）。小國要服從年夜國，根據其號令供給義務；同時，年夜國也要愛護小國，給予相應的幫女大生包養俱樂部助。這是年齡時期禮的基礎原則，也是年齡霸政得以樹立的基礎。
依據這一原則，在長期的來往中，華夏諸國逐漸發展出和衷共濟、扶危救困、包養網推薦懲定罪惡的相處之道。這一時期禮的重要內容和基礎精力可以歸納綜合為：“凡諸侯救患、分災、討罪，禮也。”（僖公元年）在這一精力下，“分貧，振窮；長孤幼，養老疾；收介特（注：孤獨者），救災患；宥孤寡，免罪戾”（昭公十四年）等具有人性精力的行為，均被視為“禮”而獲得確定和贊賞。
可以看出，年齡時期的禮起首是一種國與國之間的行為原則，是一種“國際法”。但這并不料味著禮與邦國、個人無關，相反，年齡時期的禮與之前包養網dcard王朝禮儀的最基礎分歧，就在于禮的精力已滲透到國家管理與貴族個人修養之中，達到一種文明的自覺。“禮，經國家，定社禝，序包養網評價平易近人，利后嗣者也”（隱公十一年），“禮，國之干也”（僖公十一年），“夫禮，所以整平易近也”（莊公二十三年），禮包養dcard是國家的最基礎，是用來治國理政、教化平易近眾的。而禮對政的指導感化，除了體現在“救患、分災、討罪”之外，對威儀的台灣包養強調也是一個主要方面。“有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之儀。君有君之威儀，其臣畏而愛之……臣有臣之威儀，其下畏而愛之，故能守其官職，保族宜家。”由于“君臣、高低、父子、兄弟、內外、鉅包養心得細皆有威儀”（文公三十一年），人們各安其威儀，就可達到國家的管理。是以年齡時期的威儀雖然是從西周發展而來，但又被賦予了新的包養情婦內容，將貴族的個人修養與國家管理聯系在一路，禮不僅是“國之干”，同樣也是“人之干”。“禮，人之干也。無禮，無以立”（昭公七年），禮是人立品的最基礎，是安身于社會的條件，包養app所謂“夫禮，逝世保存亡之體也”（定公十五年）。“禮，其人之急也乎！”（昭公二十五年）禮對于時代甜心花園、個人的主要性不問可知。
是以，雖然傳統上慣以“禮崩樂壞”為年齡的時代特征，但是究查起來，禮在年齡時期卻是無處不在、無處不顯，正如徐復觀在《中國人道論史》中所說，某種水平上，年齡是以禮為中間的人文世紀。
責任編輯：近復
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